移情的发展阶段，在道德与美学中的重要意义

移情是个人道德形成与发展的重要心理机制，因为移情的作用如此重要，所以有不少心理学家对人类移情的发展水平或阶段进行了研究。

美国心理学家马丁·霍夫曼（Martin L.Hof fman）认为，移情虽然是自然选择的产品，但人类的移情仍然需要经过五个阶段，而且认知发展是其主要影响因素，这五个阶段如下：

第一阶段：移情的泛化（0～1岁），可分辨自己与世界，但不清楚自己的痛苦与他人痛苦的区别。

第二阶段：自我中心的移情忧伤（1岁左右开始），当看到另一人忧伤时，就好像自己也处在忧伤中一样。

第三阶段：准自我中心的移情（2、3岁～5、6岁），认识到忧伤是他人的，但会把他人的内在状态与自己的相混淆，并试图为他人提供帮助。

第四阶段：真实的认知移情（6～10岁），能从别人的角度感受事物，并努力提供帮助。

第五阶段：超越性移情（10～12岁），对超出当前情境的别人（包括不认识的）的体验产生移情。

同情（sympathy），是道德情感之一，指一个人能理解他人的思想、感情和愿望，并给予道义上的积极支持。还有一个类似概念是同情感（feeling of sympathy），也称同情心，是一种对他人的不幸遭遇产生共鸣及对其行动的关心及支持的情感。“同情”与“同情心”有细微区别，也可看作两个大致相同的概念，以下不作区分。无论从思辨还是从实证的角度分析，中西方学者都确信同情心是个人道德意识的源头，是良心中最原始的成分。人的同情心主要是在移情的基础上逐渐发展起来的。

移情是同情的基础，是自我与道德行为之间最重要的中介。只有一个人能从受困者的角度去理解其处境时，才能明白其情绪所代表的意义，从而产生相应的情感体验。在这种移情作用下，更容易做出利他的道德行为。

在美学中，移情至关重要，它是审美欣赏的基本前提。

美的价值是一种客观化的自我价值感，美感经验通常含有移情作用。

德国心理学家、美学家李普斯把移情说提高到科学形态，有人甚至把美学中的移情说比作生物学中的进化论，把李普斯比作达尔文。

李普斯将移情划分为四种类型：

（1）一般的统觉移情，给普通对象的形式以生命，使线条转化成一种运动或延伸，例如人们形容柳公权的字“劲拔”，其实就是运用了移情说。

（2）经验的或自然的移情，使自然对象拟人化，例如风的咆哮，古松的高风亮节。

（3）氛围移情，赋予色彩性格特征，赋予音乐表现力，例如乐调本身只有高低、长短、急缓之分，但人却能听出快乐和悲伤的感觉。

（4）生物感性表现的移情，把人们的外貌作为他们内心的表征。